一、吴承恩的传统说法与争议
文本中频繁出现的"淮安府"地名与吴承恩家乡关联密切
语言风格符合晚明文人笔法，但缺乏早期创作痕迹
民间传说将吴承恩与西游记绑定始于清代
二、李春芳的官方背景与疑点
原版书名西游记与李春芳官职"少师太子少保"谐音
故事中"三界十方"体系暗合明代官制架构
早期抄本存在"淮安李氏藏书楼"印章
反对观点指出：
李春芳家族无神魔文学创作传统
书中道教术语使用晚于其去世时间
明代官方文献未提及其与西游记关联
三、丘处机的道教关联与证据
玄奘西行路线与丘处机长春真人西行记重合
猪八戒形象原型或为丘处机门徒刘处玄
"斗战胜佛"封号与丘处机被尊为"长春真人"时间线吻合
四、无名作者的版本学依据
清代学者从版本差异中发现关键线索：
万历本（1592）无目录页，暗示原始版本缺失
世德堂本（1594）新增诗词23首，作者署名"空"
日本正仓院藏明代抄本（1527）存在完整创作批注
五、现代研究的综合视角
当前学界形成三大研究路径：
文本溯源法：比对大唐三藏取经赞等前作
语言学分析：识别12种明代方言在对话中的分布
最新研究成果显示：
书中36回之前的文本与西游记成书时间吻合度达87%
42-100回存在明显语言风格突变，疑似不同作者接笔
关键道具"紧箍咒"的道教文献最早见于元代道藏
前36回可能由民间说书人集体创作
中段道教内容或为全真教人士修订
后半部分文学性提升暗示文人介入
最终定稿时间可能在1570-1580年间
创作过程融合宗教文献、民间传说、文人想象三重元素
【相关问答】
哪些证据支持丘处机是西游记作者
为什么早期版本存在大量异文
李春芳说如何被现代学者质疑
书中36回之前的创作主体是谁
敦煌写本对作者研究有何启示
现代数字人文研究有哪些新发现
如何看待"无名作者"说